Congreso en Leiden: julio 2008

Resumen de la ponencia del Dr. Pascual Mora

XV Congreso Internacional de AHILA Universiteit Leiden
Leiden – Países Bajos
26-29 de agosto de 2008
1808-2008: Crisis y Problemas en el mundo atlántico
[http:www.leiden.edu/ahila2008 ]
Simposio: LOS ANTAGONISMOS DURANTE EL PERÍODO INDEPENDENTISTA HISPANOAMERICANO

Ponencia:
Comuneros y Masones en los Movimientos Precursores de
la Independencia de Venezuela:
EL mito comunero y los masones en la invención de la tradición proto-nacional.
(1779-1810)
J. Pascual Mora García
Universidad de los Andes-Táchira
Venezuela
Resumen
En el presente trabajo se muestra que el Movimiento Comunero (1779), específicamente en la región andina venezolana, es al primer mito fundacional y en consecuencia protonacional de la venezolaneidad, al pergeñar la primera visión de la patria a fines del siglo XVIII, en donde se manifiesta la conciencia de grupo por parte de un colectivo popular, el común, organizado con el nombre de “comuneros”. Este primer movimiento contribuyó a la invención de la tradición protonacional, pues aparecen los primeros símbolos de identidad proto-regional y nacional: una bandera, con sus colores rojo y negro, que serán retomados a la postre como símbolos del municipio Jáuregui (La Grita), y del Estado Táchira; una canción, al grito de “viva el rey y muera el mal gobierno”, que permitía camuflar los ideales independentistas; y un líder Juan José García de Hevia, quien fue la imagen del movimiento. Hoy por hoy, el nombre de los comuneros gritenses están inmortalizados como símbolos regionales que identifican plazas, avenidas, escuelas, liceos, y polideportivos. Igualmente, representan una primitiva organización paramasónica, quienes se reunían al interno de las cofradías, capellanías, y hermandades para salvar la persecución política española y religiosa, por parte de la Inquisición. Las repercusiones políticas de este Movimiento Comunero de La Grita han sido mayormente ocultadas por la historiografía tradicional, al deformar el sentido popular del movimiento, y catalogar al líder Juan José García de Hevia como un terrateniente, rico. El impacto directo que tuvo en la independencia tuvo su manifestación en la presencia de José Ignacio García de Hevia, quien fue uno de los firmantes de la declaración de adhesión al Acta de la Independencia, el 11 de octubre de 1810; y Francisco Javier García de Hevia quien fue fusilado en 1816 en Bogotá, por sus luchas a favor de la independencia. Siendo un o de los próceres tachirenses de la independencia, desconocido y olvidado en nuestros libros de historia patria. Es necesario resaltar la participación de los tachirenses en la independencia pues cierta historiografía antitachirense manifiesta que Venezuela no debe nada a los tachirenses.
Concluimos de esta primera parte lo siguiente:

1. Es importante diferenciar entre el movimiento Comunero de la Grita (1779) y el movimiento Comunero del Socorro (1781) en la Nueva Granada. Esta diferencia es fundamental, pues mientras el primero fue una manifestación del pueblo llano o del común, con preconceptos de lo nacional venezolano; el segundo, representaba los intereses de una clase con ideales burgueses en ascenso, Los primeros mantenían una intensión protonacional; los segundos, no tenían problema de identidad nacional, pues el Estado neogranadino continuó siendo una prolongación del Virreinato de la Nueva Granada.

2. Los comuneros de La Grita, funcionaron en la práctica como una organización paramasónica, que albergó camufladamente sus ideales al interno de las cofradías, capellanías y hermandades, no sólo por la persecución política sino por la persecución de la Inquisición que tenía en La Grita un particular delegado del Santo Oficio. Adelantándose, en este sentido, al carácter masónico que adquirieron los comuneros en España a partir de 1821, cuando se fundó en Madrid la Sociedad de los Caballeros Comuneros. Los comuneros son similares a los carbonarios italianos, llamados la masonería forestal o carbonarismo, por haberse originado en los bosques del Jura-Italia. Obsérvese la analogía, los comuneros trabajan la tierra y los carbonarios sacaban el carbón. Es la manifestación incipiente de los gremios que tendrán su mayor protagonismo en el siglo XX. Los comuneros alcanzaron un sentido de peligrosidad social para la corona española que incluso el rey Fernando VII, el 13 de enero de 1824, expidió una real orden en la que solicitaba expresamente: “Perseguir las asociaciones secretas, ora sean de comuneros, masones, carbonarios ó de cualquiera otra secta tenebrosa que exista hoy ó existiere en adelante; ora se reunan para cualquier otro objeto, sobre cuyo carácter reprobado infunda sospechas la clandestinidad de las juntas.”
Lo propio sucede con la presencia de los masones en los movimientos pre-independentistas; aunque no hay consenso en los historiadores respecto a la fecha de fundación de las logias masónicas en Venezuela, es innegable la participación de las mismas. En tal sentido, hay por lo menos dos tendencias; una, la que sostiene que hay masonería desde 1738 en las costas venezolanas, y otra, la que afirma que la primera logia masónica fue fundada por Francisco de Miranda en 1811 y, en consecuencia, antes de esa fecha no hay presencia de masones en la independencia venezolana. En síntesis, tanto el mito fundacional comunero como la presencia de los masones aportaron andamios mentales a los movimientos pre-independentistas; y que no son un mito forjado sobre el vacío histórico e historiográfico sino que ponen a su servicio una amplia literatura proto-nacional que arranca precisamente en los escritos de los comuneros españoles y la francmasonería francesa y española.
La personalidad sobre quien recae con mayor fuerza la proyección de la masonería en Venezuela, el Caribe y colonias españolas en América es Francisco de Miranda. En relación a Francisco de Miranda, no es menos polémica su vinculación con la masonería. En relación a la vocación masónica de Miranda, dos vertientes se disputan tesis antagónicas; la primera, sostiene que Miranda fue masón, y que se inició según la tradición en 1783 en Filadelfia, esta tesis es sostenida por Américo Carniccelli, Patricio Maguire y Juan Canter. Según esta tradición a Miranda se le atribuye igualmente, la introducción de la Francmasonería Progresista a la América española, siendo miembro del Supremo Consejo de París y fundador de varias logias en el continente europeo. Pero lo más trascendental no es que fuera masón sino que inició a los principales ideólogos de la independencia en la logia Lautaro que funcionaba en Cádiz, España; entre ellos: Simón Bolívar, José de San Martín, Bernardo O'Higgins y muchos de los más notables próceres de la independencia suramericana.
La segunda vertiente sobre el supuesto compromiso masónico de Miranda, sostiene decididamente que Miranda no fue masón. Los historiadores de oficio más reconocidos sobre el tema Miranda no reconocen la iniciación masónica del Precursor. El Hermano Nectario María, por su parte, en su interesante investigación tampoco afirma nada al respecto, ni siquiera contrastando su Acta de Defunción, en donde algunos (Becerra, Ricardo. Ensayo histórico Documental de la vida de Don Francisco de Miranda, citado por Hermano, Nectario María. La verdad sobre Miranda en La Carraca. Madrid: Imprenta Juan Bravo, 1964, p. 109) sostenían que Miranda se había negado a recibir la Extremaunción. Al respecto Nectario María afirma: “Todo esto es mera falsedad y mentira urdida por un tal Manuel Sauri, marino peruano, quien (…,) refería al señor Ricardo Becerra haber acompañado a Miranda en La Carraca.” p. 109

Y fundametan esta tesis con el criterio de no haberse encontrado categóricamente un solo documento de alguna logia en EEUU, España o Inglaterra. Y si tomamos como cierta la tesis de los historiadores de las mentalidades, según la cual nada revela más lo que piensan los hombres sino los libros que lee y posee, entonces debería reportarnos algo la información acerca de su biblioteca. Pues bien, de los casi siete mil volúmenes de su biblioteca que fueron rematados (1) ninguno aporta referencias directas acerca de la masonería salvo que tomemos por extensión aquellos autores, que siendo masones, en su obra filosófica se pueda entrever los principios masónicos. Y esta si es una clave cierta. De hecho los filósofos francmasones del siglo XVIII no registran entre sus obras que tratasen directamente el tema, si nos atenemos a la rigurosa revisión bibliográfica de José Ferrer Benimeli, reconocido mundialmente como el mejor expositor de la bibliografía masónica, no cita a ninguna obra de los filósofos clásicos del siglo XVIII que fueran masones.

(1)En Londres la biblioteca fue rematada en dos subastas: la primera, el 22 de julio de 1828, y la segunda, el 20 de abril de 1833. Pero gracias a que el Museo Británico conservó el Catálogo, el investigador Pedro Grases pudo rescatar ese documento. Cfr. Polanco, Tomás. Conferencia leída en el Aula Militar de Cultura del Gobierno Militar de Cádiz, el día 17 de agosto de 1973, siendo Embajador de Venezuela.

Resumen Curricular del Dr. Pascual Mora

RESUMEN CURRICULUM VITAE
http://www.saber.ula.ve/cgi-win/be_alex.exe

José Pascual Mora-García (1963). Tachirense, sus raíces se entroncan en Pregonero y La Grita (Lugar de formación en su infancia). Estudió la Escuela Primaria en La Grita, ciudad Atenas del Táchira, en el antiguo Colegio-Seminario Sagrado Corazón de Jesús bajo la tutela de las Reverendas Hermanas Parroquiales y la Dirección de Mons. Raúl Méndez Moncada. Bachiller en Humanidades, egresado del Seminario Santo Tomás de Aquino, siendo el alumno n° 1 de la promoción, 1980. Licenciado en Filosofía (Universidad Central de Venezuela-1986). Magíster en Educación, mención Gerencia Educativa (UNET-1994), egresando con el mayor índice académico de promoción 1994 y mención de Honor y Publicación de la tesis de maestría. Doctor en Historia Económica y Social de Venezuela (USM-2002), mención MAGNA CUM LAUDEM, con una tesis doctoral sobre la Historia de los Andes Venezolanos, especialmente sobre San Cristóbal y La Grita. Reconocida con mención de Honor y recomendación de Publicación. Publicada en el año 2004, por el Consejo de Publicaciones de la ilustre Universidad de los Andes bajo el Título: La Dama, el Cura y El Maestro en el siglo XIX. Este doctorado fue realizado bajo la anuencia del Dr. Federico Brito Figueroa, y la Tutoría del Dr. Reinaldo Rojas. Su segundo Doctorado es en Pedagogía, con Tesina defendida y Diploma de Estudios Avanzados (DEA-2002) en Historia de la Educación, por la Universidad Rovira i Virgili, Tarragona-España. En proceso de defensa de la tesis. También es cursante del Doctorado en Filosofía, en la Universidad de los Andes, Mérida. A NIVEL ACADÉMICO ES PROFESOR ORDINARIO, CATEGORIA ASOCIADO, DEDICACIÓN EXCLUSIVA DE LA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES, TÁCHIRA, DESDE 1994. Coordinador del Programa de Maestría en Historia en convenio UCLA-ULA-Táchira. Coordinador del Grupo de Investigación Historia de la Educación (HEDURE). Miembro del Comité de Árbitros de la Sub-Comisión Humanística del CONSEJO DE DESARROLLO CIENTÍFICO-HUMANISTICO Y TECNOLÓGICO DE LA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES-Mérida, y Evaluador del CNU. EN EL ESTADO TÁCHIRA HA SIDO PROFESOR DE LAS SIGUIENTES INSTITUCIONES: 1. PROFESOR Y Miembro del Consejo Directivo, del Instituto Universitario Eclesiástico Santo Tomás de Aquino, Palmira (1987-1994) 2. PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL TÁCHIRA, 1988-1994. 3. PROFESOR y Coordinador de la carrera de Publicidad y Mercadeo del IUJEL. San Cristóbal. (1993-1994). 4. PROFESOR DE PREGRADO Y DEL DOCTORADO EN EDUCACIÓN DE LA UPEL- RUBIO, SAN CRISTOBAL y BARQUISIMETO. 5. PROFESOR DE POSTGRADO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DEL TÁCHIRA. Investigador acreditado desde 1997 (CONICIT) y reconocido por el Ministerio del Poder Popular para la Ciencia de Tecnología FONACIT en la categoría PPI- nivel II (2006-2008). Vicepresidente de la Sociedad Venezolana de Historia de la Educación (2004-2006) y (2006-2009). Individuo de Número de la Academia de Historia del Táchira (2001), designado presidente en el año 2004-2006 y reelecto en condición de Presidente (2006-2008). Presidente de la Sociedad Bolivariana del Táchira (2004-2006) y reelecto (2006-2010) Consejero Nacional de la Sociedad Bolivariana de Venezuela (2006-2010) por elección nacional. En Colombia es investigador reconocido por COLCIENCIAS, la máxima institución que clasifica los investigadores en Colombia, y acreditado por el Grupo de Investigación HISULA de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, con sede en Tunja. Miembro de la Academia de Historia del Nortesantader (2006), Miembro Honorario del Centro de Historia de Chinácota, y Miembro Correspondiente de la Academia Boyacense de Historia (2008). En España es profesor adscrito a la Red Internacional MANES de la Universidad de Educación a Distancia, Madrid. Miembro reconocido por la red Internacional de Investigadores de Historia a Debate de la Universidad Santiago de Compostela-Galicia, Institución que congrega a historiadores destacados de 45 países del mundo.
En América Latina es el Vicepresidente de la Sociedad de Historia de la Educación Latinoamericana (2007-2011) elegido en Guadalajara, Estado de Jalisco- México en octubre de 2007. A NIVEL INTERNACIONAL HA SIDO PROFESOR INVITADO EN LAS SIGUIENTES UNIVERSIDADES: 1. Universidad de las Palmas de Gran Canarias, Islas Canarias, 2005. 2. Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, sede de Tunja, 2008. Y ha sido ponente y conferencista internacional en los siguientes países:
1. Chile, Santiago de Chile, 1998. IV Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación Latinoamericana. Santiago de Chile, del 24 al 29 de mayo de 1998; 2. Popayán-Colombia. III Congreso de Historia de la Educación Colombiana. Universidad del Cauca-Colombia. Popayán, 30 de agosto de 1998;
3. La Habana, Cuba, 1999. II Congreso Internacional de Historiadores Latinoamericanistas. Del 08 al 12 de noviembre de 1999, La Habana-Cuba;
4. Bogota, Colombia, 2000. IX CONGRESO COLOMBIANO DE HISTORIA. 23 de Agosto 2000. Santafé de Bogotá;
5. San José, Costa Rica, 2001. V Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación Latinoamericana. Realizado en San José, Costa-Rica. Del 21 al 24 de mayo.
6. Moscú-Rusia. 2001. Academia de Ciencias de Moscú, Instituto para América Latina. X Congreso de la Federación Internacional de Estudios sobre América Latina y el Caribe. Moscú, del 25 al 30 de junio.
7. Santiago de Compostela-España, 2004. III Congreso Internacional Historia a Debate. Universidad Santiago de Compostela, España, del 11 al 23 de junio de 2004;
8. Madrid, España. Profesor invitado por la red Internacional MANES, a través del programa de Intercambio Científico en la Universidad de Educación a Distancia (UNED), en octubre de 2005.
9. Alcalá de Henares-España, noviembre de 2005. Congreso de Escrituras Silenciadas en el tiempo del Quijote. Alcalá de Henares del 25 al 30 noviembre de 2005.
10 Gran Canarias-Islas Canarias. Profesor invitado de la Universidad de las Palmas de Gran Canarias, 18 de noviembre de 2005.
11. Fuerteventura-Islas Canarias. Profesor Invitado por la Fundación Manuel Velázquez Cabrera al ciclo de conferencias sobre Nacionalismo y Globalización, 22 de noviembre de 20005.
12. Sevilla-España 52 Congreso Internacional de Investigadores Americanistas. 17-30 de julio de 2006;
13. Paipa-Colombia. Congreso Internacional, 10 años de RUDECOLOMBIA. Paipa, Colombia, del 17 al 20 de octubre de 2006.
14. Tamaulipas-México Ponente y Miembro del Comité Científico Internacional del V Congreso Internacional sobre Historia y Prospectiva de las Universidades de Europa y América. 24 al 26 de octubre de 2007.
15. Guadalajara-México. Panelista y Coordinador de mesa en el VII Congreso de la Historia de la Educación Latinoamericana Universitaria. Entre el 29 y el 31 de octubre de 2007.
16. Tunja- Boyacá- Colombia. Profesor Invitado por la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, para participar como Catedrático en el Doctorado de Ciencias de la Educación. Programa de RUDECOLOMBIA adscrito a Colciencias, y 10 universidades nacionales de Colombia.
Tiene 15 libros y capítulos de Libros, publicados en Venezuela, Colombia, España y México, con más de 85 artículos categoría A y B según baremo del FONACIT.